الحسن البصري... أخلاق الصحبة وحسن العشرة

أورد الذهبي، في «سير أعلام النبلاء»، عن ابن المبارك، عن معمر، عن قتادة، قال: «دخلنا على الحسن البصري وهو نائم، وعند رأسه سلة، فجذبناها، فإذا خبز وفاكهة، فجعلنا نأكل، فانتبه، فرآنا، فسِرَّه، فتبسّم، وهو يقرأ: (أَوْ صَدِيقِكُمْ) (النور: 61) لا جناح عليكم»⁽¹⁾.

تتجاوز دلالة الخبر مشاركة الطعام إلى صورة من حسن العشرة، تجتمع فيها ألفة الأصحاب، وسرور الحسن البصري بانتفاعهم، وبشاشته بهم، واستحضاره القرآن في معاملة يومية، ففي حركة يسيرة، من أكل الأصحاب إلى ابتسامة الحسن البصري وتلاوته، تتجاور معانٍ لا تحتاج إلى افتعال: قربٌ يرفع الحرج، وبشاشة تحفظ المودة، وقرآن يحضر في صميم الحياة.

الحسن البصري....كيف تجتمع هيبة العالم مع بشاشة الوجه؟

تكشف واقعة الحسن البصري مع أصحابه جانبًا من شخصية العالم لا يظهر في مجلس الوعظ؛ فهو قريب يؤنس جلساءه، من غير أن يفقد وقاره، وليس الصلاح حزنًا دائمًا، ولا الجدية نقيضًا للين المعاملة؛ فقد تجتمع الهيبة والبشاشة في نفس الإنسان، ويكون الأنس به جزءًا من أثره الطيب فيمن حوله، قال جرير بن عبد الله رضي الله عنه: «‌مَا ‌حَجَبَنِي ‌النَّبِيُّ ‌صَلَّى ‌اللَّهُ ‌عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ ‌مُنْذُ ‌أَسْلَمْتُ، ‌وَلَا ‌رَآنِي ‌إِلَّا ‌تَبَسَّمَ ‌فِي ‌وَجْهِي»⁽²⁾، فقد اقترنت مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في نفس جرير بحسن الاستقبال ودوام التبسم؛ فلم تكن البشاشة نقيضًا للتوقير، بل من كريم ما عرفه به، فمكانة الإنسان لا تنتقص حين يألفه أصحابه، وإنما تترسخ حين يجدون في قربه ما يجمع بين التوقير والطمأنينة.

وقد يتحول الاحترام، عند من لم يألف صاحب المكانة، إلى رهبة تتجاوز حدها حتى تبلغ الاضطراب؛ وهنا تظهر قيمة التواضع في ردّ النفوس إلى الطمأنينة، فقد دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذته هيبته حتى ارتعد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هَوِّنْ ‌عَلَيْكَ، ‌فَإِنِّي ‌لَسْتُ ‌بِمَلِكٍ ‌إِنَّمَا ‌أَنَا ‌ابْنُ ‌امْرَأَةٍ ‌مِنْ ‌قُرَيْشٍ، ‌كَانَتْ ‌تَأْكُلُ ‌الْقَدِيدَ»⁽³⁾، فلم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من الرجل أن يتخلى عن احترامه، وإنما أزال ما جاوز الاحترام إلى الفزع، وذكّره ببشريته وبساطة أصله.

وهذا مما يحتاج إليه الأب والمعلم أيضًا: أن يصونا مكانتهما من غير أن يجعلا الخوف وسيلتهما الدائمة إلى الاحترام؛ فالتقدير الذي تصحبه الطمأنينة أقدر على بناء الصلة من رهبة لا تترك في النفس إلا التوجس.

الكرم الذي يحفظ حياء الآخذ وكرامته

تجاوز موقف الحسن البصري مجرد السماح؛ فقد سره انتفاع أصحابه، وظهرت مشاعره في ابتسامته، والفرق كبير بين عطاء يؤديه صاحبه على مضض، وعطاء يشعر الآخذ معه بأنه موضع ترحيب، وقد يكون المعروف يسيرًا في مادته، لكن الطريقة التي يُقدَّم بها هي التي تمنحه أثره في النفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «‌لَا ‌تَحْقِرَنَّ ‌مِنَ ‌الْمَعْرُوفِ ‌شَيْئًا، ‌وَلَوْ ‌أَنْ ‌تَلْقَى ‌أَخَاكَ ‌بِوَجْهٍ ‌طَلْقٍ»⁽⁴⁾، فالبشاشة ليست زينة تضاف إلى المعروف بعد تمامه، بل جزء من معناه؛ إذ تستقبل الإنسان قبل أن تستقبل حاجته، وتحول دون أن يشعر بأنه عبء على صاحبه.

وقد يحتاج صون كرامة الآخذ إلى ما هو أدق من حسن الاستقبال، وهو أن يصل إليه العون من غير أن تتحول حاجته إلى مشهد يراه الناس، أو سبب يغيّرون به معاملتهم له، وكان عامر بن عبد الله بن الزبير يتحرى بعض عُبّاد المدينة، فيضع المال عند نعالهم وهم سجود، لئلا يواجههم بما قد يحرجهم عند تلقيه⁽⁵⁾، فلم يكن إخفاء العطاء تقليلًا من شأنه، بل صيانةً لنفس المتلقي من حرج قد يصيبها حين تلتقي عيناه بعين المعطي؛ فالعطاء الأكرم ما سدّ الحاجة، وحفظ حياء الآخذ، ولم يترك وراءه شعورًا بالدَّين المعنوي أو الانكسار.

وفي واقعنا، يكتمل الإكرام حين لا نجعل قبول العطاء امتحانًا لامتنان الآخرين، ولا نتبع المعروف بالتذكير به، ولا نحاصر من نساعده بنظرات تشعره بأن كرامته ثمن لما أخذ، فالمعروف لا يكتمل بمجرد وصول النفع، بل بطريقة تحفظ للآخذ كرامته وتبقي المودة بينه وبين المعطي.

المودة لا تبيح تجاوز حقوق أصحاب البيوت

استشهد الحسن البصري بقوله تعالى: (أَوْ صَدِيقِكُمْ)، في سياق الأكل من بيوت الأصدقاء، وقد قيّد ابن كثير ذلك بقوله: «إذا علمتم أن ذلك لا يشق عليهم ولا يكرهون ذلك»⁽⁶⁾، فالصداقة لا تجعل حقوق صاحب البيت مستباحة، وإنما تبيح من الانتفاع ما جرى به العرف، مع أمن المشقة والكراهة، وينقل القرطبي عن ابن العربي التفريق بين الطعام المبذول والطعام المحرَز، وبين الأكل والادخار؛ فلا يمتد الإذن بالأكل من الطعام المبذول إلى أخذ ما حُفظ عن الأعين، أو ادخاره، أو التصرف فيما لم يؤذن فيه⁽⁷⁾.

ولا تقف حدود الصداقة عند الطعام؛ فالألفة لا تجعل مال الصاحب مباحًا لمجرد القرب منه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «‌لَا ‌يَحْلُبَنَّ ‌أَحَدٌ ‌مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتُهُ، فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ، فَيُنْتَقَلَ طَعَامُهُ؟ إِنَّمَا تَخْزُنُ لَهُمْ ضُرُوعُ مَوَاشِيهِمْ أَطْعِمَتَهُمْ»⁽⁸⁾، جعل الحديث حرمة مال الغير قريبة من الحس؛ فالمرء لا يرضى أن يُقتحم مخزنه ويؤخذ ما فيه، فلا يسوغ له أن يتصرف في مال أخيه بغير إذنه، كما أن الإذن بنوع من الانتفاع لا يعني الإذن بسائر أنواع التصرف.

وللبيت حرمة تتجاوز حدود الطعام وما يُؤكل فيه؛ فقد يأذن الصاحب في المؤاكلة، ويبقى الدخول نفسه مقيدًا بإذنه، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا) (النور: 27)، فالإذن أصل في دخول البيوت، لا تسقطه المودة، ولا تحل محله معرفة سابقة لا تدل على رضا صاحب البيت في تلك الحال.

ولا توضح رواية الحسن البصري كيفية دخول أصحابه، فلا يصح اتخاذها مسوغًا لتجاوز الخصوصية، فالصداقة التي ترفع الحرج لا تلغي الحدود، والصديق الأمين يراعي ما أُذن له فيه، ولا يقيس المحبة باستعداد صاحبه للتنازل عن حقوقه.

حين يتحول الاستشهاد بالقرآن إلى خلق عملي

لم يأت استشهاد الحسن البصري بقوله تعالى: (أَوْ صَدِيقِكُمْ) درسًا منفصلًا عن الموقف، بل جاء في سياق أكل أصحابه من الطعام؛ فالتقى المعنى القرآني بالموقف الذي يستدعيه، وحضر العلم في صميم المعاملة، ولا يلزم من هذا الموقف أن الرواية تقدم تفسيرًا شاملًا للآية؛ وإنما يظهر فيه استحضار الحسن البصري معناها في سياق معاشرة أصحابه.

ولا ينحصر حضور القرآن في الاستدلال به لإزالة الحرج؛ فقد يمتد أثره إلى ضبط النفس حين يستولي الغضب على الإنسان، فقد غضب عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عُيينة بن حصن، فذكّره الحُر بن قيس بقوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرِ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (الأعراف: 199)، «فَوَاللَّهِ مَا جَاوَزَهَا عُمَرُ حِينَ تَلَاهَا عَلَيْهِ، وَكَانَ وَقَّافًا عِنْدَ كِتَابِ اللَّهِ»⁽⁹⁾، لم يقف عمر عند سماع الآية، بل رجع عندها عن المضي في غضبه؛ فكان الاحتكام إلى القرآن ضبطًا للسلوك، لا مجرد استحضار للنص.

وفي البيت والمدرسة، تتاح مواقف مشابهة يتعلم فيها الناشئ كيف يوجّه القرآن اختياراته اليومية، في العدل والعفو والأمانة، ولا يكتمل أثر التربية بالاستشهاد بالآيات وحفظ معانيها، ما لم يرَ المتعلم أثرها في تصرف المربي، ولا سيما حين يتطلب العمل بها مخالفة هوى النفس أو كفّ الغضب ومراجعة الرغبة الأولى.

طول الصحبة يورث السمت وحسن الاقتداء

لا ينتهي أثر العالم عند من أخذوا عنه العلم مباشرة؛ فقد يمتد في سمت تلاميذه وهديهم، حتى يغدو الشبه في الهيئة والسلوك شاهدًا على أثر الصحبة وطول الملازمة، قال أبو معمر في وصف عبد الله بن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعي: «فإذا رأيت علقمة، فلا يضرك ألا ترى عبد الله؛ أشبه الناس به سمتًا وهديًا، وإذا رأيت إبراهيم النخعي، فلا يضرك ألا ترى علقمة؛ أشبه الناس به سمتًا وهديًا»⁽¹⁰⁾.

امتد الشبه في السمت والهدي من ابن مسعود إلى علقمة، ثم ظهر في إبراهيم النخعي؛ فلم ينحصر أثر الصحبة في نقل العلم، بل شمل ما يكتسبه المتعلم من هيئة شيخه وطريقته، ولا يثبت الخبر أن كل خصلة عند التلميذ مصدرها معلمه وحده، لكنه يصور كيف تتجاوز القدوة حدود المجلس، فيبقى أثرها حاضرًا فيمن لم يدركوا صاحبها الأول.

وموقف الحسن البصري مع أصحابه يقرّب هذا المعنى من جانب المعاملة؛ فالبشاشة التي يلقاهم بها، وسعة الصدر التي يشعرون بها في مجلسه، تقدمان نموذجًا عمليًا للألفة وحسن الصحبة، وإذا تكرر هذا الخلق في حياة العالم، ورآه تلاميذه في مواقف شتى، غدا مما يمكن أن يقتدوا به وينقلوه إلى علاقاتهم بالآخرين، فأثر العالم لا يقف عند ما يعلّمه بلسانه، بل يمتد إلى ما يراه تلاميذه من سلوكه ومعاملته.

سعة الصدر تمنع تضخيم المواقف العابرة

يمكن استلهام معنى قيادي من موقف الحسن البصري، دون جعله وصفًا كاملًا لإدارته شؤون الناس، فقد أظهر رضاه عن انتفاع أصحابه، ولم يجعل قبول تصرفهم متوقفًا على اعتذار أو تبرير، وفي العمل والتربية، يحتاج المسؤول إلى التمييز بين خطأ يستدعي التصحيح وتصرف لا يستحق صناعة أزمة؛ فليس كل اختلاف في الفهم دليلًا على سوء القصد، ولا كل مخالفة في التصرف تستوجب أن تتحول إلى خصومة.

ويظهر هذا التوازن في موقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة، حين قال: «‌لَا ‌يُصَلِّيَنَّ ‌أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ»⁽¹¹⁾، فصلى بعض الصحابة في الطريق فهمًا منهم أن المقصود الإسراع، وأخّرها آخرون حتى وصلوا أخذًا بظاهر الأمر، فلم يعنّف النبي صلى الله عليه وسلم أيًّا من الفريقين، فقد اختلف فهمهم للأمر، لكن اختلاف الاجتهاد لم يكن وحده موجبًا للتعنيف؛ فالحكم على التصرف يقتضي النظر في ملابساته، والتمييز بين تعمد المخالفة والاجتهاد في فهم المطلوب.

ويحتاج هذا الاتساع في النظر إلى التريث قبل إدانة الآخرين؛ فقد أوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله: «‌ضع ‌أمر ‌أخيك ‌على ‌أحسنه حتى يأتيك على ما يغلبك عليه، ولا تظن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم شرًا وأنت تجد لها في الخير محملًا»⁽¹²⁾، فحسن الظن لا يعطل المحاسبة، بل يمنع أن تسبق الإدانةُ ظهورَ ما يوجبها؛ وإذا لزم التقويم، انصبّ على الفعل المحدد، دون إهانة صاحبه أو تحميله ما لم يقصده.

وفي الإدارة والتربية، يظهر هذا الاتزان كذلك في وضوح التوقعات؛ أن يعرف الآخرون ما يجوز لهم المبادرة فيه، وما يحتاج إلى إذن، وما يستوجب التصحيح، فلا يُتركون أمام حدود غامضة، ثم يفاجؤون بالمؤاخذة على تجاوز لم يتبين لهم، فالقائد المتزن لا يهوّن الخطأ حين يستوجب التصحيح، لكنه لا يضخّم المواقف التي تحتمل العذر، ولا يجعل سلطته مصدرًا دائمًا للتوجس.

وهذا استلهام أخلاقي من الموقف، لا قياس يبيح التصرف في أموال المؤسسات على ما جرى بين الأصحاب؛ فما يملكه الإنسان غير ما اؤتمن عليه، وحسن المعاملة لا يعفيه من مسؤوليته.

هل يناقض أكل الطيبات حقيقة الزهد القلبي؟

وجود الخبز والفاكهة لا يكشف مقدار مال الحسن ولا درجة تقشفه، لكنه يمنع اشتراط الحرمان من المباح في صورة الزاهد؛ فمجرد الانتفاع بالطعام الطيب لا يناقض الزهد، كما أن خشونة الطعام لا تكفي وحدها لإثباته، قال تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) (الأعراف: 32)، فالآية تنكر تحريم الطيبات من غير دليل، ولا تجعل ترك النعمة غاية في ذاته، ويبقى السؤال عن المعيار الذي يُعرف به الزهد ما دام نوع الطعام وهيئة اللباس لا يكفيان للحكم عليه، وقد قال سفيان الثوري رحمه الله: «الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الغليظ ولا لبس العباء»⁽¹³⁾، فالزهد متعلق بحال الإنسان من الدنيا، لا بمجرد خشونة مظهره؛ إذ قد يأكل المرء الطيب ويبقى قلبه متعلقًا بالدنيا، وقد يتركه من غير أن يكون تركه دليلًا كافيًا على زهده.

ولا يعني الانتفاع بالمباح أن يتحول الطعام إلى مظهر للتكلف أو الإسراف؛ فقد تكون المائدة البسيطة أوسع أثرًا في الصلة من وليمة يتطلب إعدادها جهدًا ونفقة، فقد أكل أصحاب الحسن مما وجدوه، ولم تكن مودتهم متوقفة على إعداد مأدبة خاصة، وفي هذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: « ‌إِذَا ‌طَبَخْتَ ‌مَرَقَةً ‌فَأَكْثِرْ ‌مَاءَهَا، ‌وَتَعَاهَدْ ‌جِيرَانَكَ»⁽¹⁴⁾، فمشاركة الطعام لا تستلزم وفرةً أو نفقةً زائدة، بل قد تتحقق بتوسيع ما أُعدّ أصلًا ليشمل الجار، فيكون القليل المتاح بابًا للمواساة والصلة.

وهكذا لا يُقاس الزهد بما يحرم الإنسان نفسه منه، ولا يُقاس الإكرام بما ينفقه على مائدته وحده، فالانتفاع بالمباح لا ينافي الزهد بالضرورة، كما أن المودة لا تتوقف على وليمة مكلفة؛ وقد يحول اشتراط الاستعداد الكامل دون لقاء يحقق الألفة بطعام البيت المعتاد.

ماذا يستبقي الناس من لقاءاتنا بعد انقضائها؟

تنتهي الرواية، لكن سؤالها يبقى مفتوحًا على حياتنا: ماذا يجد الناس حين يقتربون منا بعيدًا عن الكلمات التي نحسن ترتيبها؟ إن المواقف العادية تمنح الآخرين معرفة بنا لا توفرها الصور المنتقاة ولا العبارات المعلنة، وقد لا يبقى في ذاكرة الصاحب كل ما دار في المجلس، لكنه قد يحتفظ طويلًا بما شعر به من قبول أو حرج، ومن أنس أو ثقل.

وقد عبّر ذو النون المصري عن أثر المعاشرة في محبة الناس بقوله: «لم يكسب محبة الناس في هذا الزمان إلا رجل خفيف المؤونة عليهم، وأحسن القول فيهم وأطاب العشرة معهم»⁽¹⁵⁾، فخفة المؤونة ليست قلة العطاء، بل أن يجد الناس في الصحبة راحةً من التكلف، وأمانًا من أذى القول، وسعةً في المعاملة تجعل القرب مودةً لا عبئًا.

ولا يُعرف أثر الصحبة الطيبة من حال الناس في مجلس صاحبها وحده، بل قد يُرى فيما يبقى من صلتهم به بعد غيابه، فقد زار أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أمَّ أيمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو بكر: «مر بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها»⁽¹⁶⁾، فلما دخلا عليها بكت لانقطاع خبر السماء، فبكيا معها، لقد كانت صلته صلى الله عليه وسلم بها جديرةً بأن يواصلها صاحباه بعد وفاته؛ فبقيت أم أيمن موضع زيارة ووفاء، ولم تنقطع الصلة بانقطاع اللقاء بصاحبها الأول.

وليس المطلوب صناعة مواقف تستحق أن تُروى، وإنما أن تكون المعاملة اليومية جديرة بالذكر الطيب؛ فقد يبقى من اللقاء بعد انصراف أصحابه ما هو أبقى من الطعام نفسه: شعور بالقبول، وذكرى من الأنس، وأثر حسن ينتقل من قلب إلى قلب.