المعركة المقدسة : حتميتها وسماتها

المعركة المقدسة..

بعد أن عُرفت عداوة الشيطان، وظهر حقده وحسده لابن آدم. فما الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه هذا العدو اللعين؟

أيأخذه الإنسان قريناً ومصاحباً؟ إذن؛ لكان لقمة سائغة يطحنها بضرسه، ثم يلفظها، ولعبة فى يده يحركها ليقضى بها وطره ثم يكسرها ويهشمها. ولا يجنى الإنسان من وراء تلك المصاحبة إلا الإساءة والمصائب، وَمَن يَكُنِ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَهُۥ قَرِينٗا فَسَآءَ قَرِينٗا سورة النساء:(38).

 أم يأخذه ولياً يطيعه طاعة المحب لحبيبه؟ لو حدث ذلك لأمره بكل شر، وظهرت على يد الإنسان صور الفساد فى البر والحر.

فقد صرح اللعين بنيته في أن يدفع بهم إلى أفعال قبيحة، وشعائر سخيفة، من نسج الأساطير كتمزيق آذان بعض الأنعام، ليصبح ركوبها بعد ذلك حراماً، أو أكلها حراماً ــ دون أن يحرّمها الله ــ ومن تغيير خلق الله  وفطرته، بقطع بعض أجزاء الجسد، أو تغيير شكلها فى الحيوان أو الإنسان، كخصاء الرقيق، ووشم الجلود وما إليها من التغيير والتشويه الذى حرمه الإسلام.

قال سبحانه: "إِن يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ إِنَٰثٗا وَإِن يَدۡعُونَ إِلَّا شَيۡطَٰنٗا مَّرِيدٗا (117) لَّعَنَهُ ٱللَّهُۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنۡ عِبَادِكَ نَصِيبٗا مَّفۡرُوضٗا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمۡ وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ وَلَأٓمُرَنَّهُمۡ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيۡطَٰنَ وَلِيّٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانٗا مُّبِينٗا (119) يَعِدُهُمۡ وَيُمَنِّيهِمۡۖ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُوْلَٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنۡهَا مَحِيصٗا (121)" سورة النساء.

فما علينا إذن إلا أن نتخذه عدواً، وبهذا تستقيم الأمور وترجع إلى نصابها، فذاك هو الوضع الصحيح، الذي يتوافق مع الفطرة الإنسانية، ويأمر به خالق البرية "إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا"

أولاً: المعركة المقدسة:

لم يكتف الله تعالى بالأمر باتخاذ الشيطان عدواً، بل يصعد الأمر ويأمر بالقتال، قتال الشيطان ومن أتى من ناحيته. ((فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَان) سورة النساء: 76.

فهو عدو لا يقبل المهادنة ولا المحاورة. فقتال الشيطان هو المعركة المقدسة التى لا بديل لها، ولا مفر منها، بل لا نجاة للإنسان إلا بها،

وتلك هي المعركة الرئيسة بين الإنسان والشيطان. دعا إليها الإسلام، ووجه قوى المؤمن كلها لكفاح الشيطان والشر الذى ينشئه فى  الأرض، وهى معركة دائمة، لا تضع أوزارها، لأن الشيطان لا يمل هذه الحرب التى أعلنها منذ لعنه وطرده. والمؤمن لا يغفل عنها، ولا ييأس منها، وهو يعلم أنه إما أن يكون ولياً لله، وإما أن يكون ولياً للشيطان.

وهذه المعركة التى بدأها الشيطان مع الإنسان، معركة محسومة، عرف فيها المنتصر من المنهزم، فهى بالنسبة للشيطان لا تزيده إلا بعداً عن الله، ويأساً من رحمته، ورجماً بلعناته.

أما بالنسبة للإنسان فهى مجال الارتقاء، وعين الاهتداء، ومظهر من مظاهر العبودية لله، لا يدركها إلا العارفون، وهي عندهم "تسمى عبودية المراغمة، لا ينتبه لها إلا أولو البصائر التامة. ولا شيء أحب إلى الله من مراغمة وليه لعدوه، وإغاظته له.

وقد أشار سبحانه وتعالى إلى تلك العبودية فى مواضع من كتابه. منها قوله تعالى : (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً) النساء:100. فقد سمى المهاجر الذى يهاجر إلى عبادة الله مراغماً يراغم به عدو الله وعدوه.

 ومنها قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) التوبة:120.

وكذلك قوله تعالى فى مَثَلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتباعه: "وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّار) الفتح: 29.

فمغايظة الكفار غاية محبوبة للرب، مطلوبة له. فموافقته فيها من كمال العبودية. وشرع النبي صلى الله عليه وسلم للمصلى إذا سها فى صلاته سجدتين، وقال: ( إن كانت صلاته تامة كانت ترغمان أنف  الشيطان، وفى رواية، ترغيماً للشيطان، وسماهما المرغمتين )^([1]).

 ثانياً: وجوب دخول المعركة مع الشيطان:

والمعركة مع الشيطان فريضة، لا مفر منها، لأن الإنسان مضطر لاقتحامها، ومعاناة آلامها، وقد جعلها الله من أعظم العبادات وأمرنا بها حيث يقول: (فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ) النساء: 76.

بالإضافة إلى ذلك فهى مغرية، لما فيها من كسب عظيم، وغنيمة لا حدود لها، ففيها يكسب الإنسان رضا ربه ويغنم جنته.

فإذا كان العربى القديم يدخل المعارك من أجل غنيمة، قد تكون درعاً وسيفاً، وقد يرجع جريحاً، أخِذَ سيفه ودرعه، وفاز من الغنيمة بالإياب.

وإذا كان من أجل الغنيمة تُستعمر الدول الفقيرة ـ من أجل ما فيها من فتات لا يغنى حتى أهلها، ويضحون بأرواحهم وأموالهم فى سبيل هذا الفتات الزائل، وفى نهاية الأمر، تكسر شوكتهم وتهزم قوتهم، ويولون الأدبار، تاركين الفتات، خاسرين الأموال والأرواح، لأنها غير مضمونة، ومن ذا يضمنها ولم يملك من أمرها شيئاً، ويعلم خسارتها قبل الدخول فيها، غير الشيطان اللعين!

فإذا كانت الأفراد وبعض الدول، تدخل المعارك من أجل عرض زائل، ودنيا لا قيمة لها فلماذا لا يدخل الإنسان معركة نتيجتها معلومة، قبل البدء فيها، وهى لصالحه من جميع المقاييس نتيجةً وغنيمةً؟.

وفى حقيقة الأمر أنها معركة غير متكافئة، إذ هى بين خصمين مختلفين تماماً. 

أحدهما قوى غاية القوة، وهو المؤمن الذى تحصن بربه، ولاذ به ولجأ إليه، والآخر ضعيف غاية الضعف، وهو الشيطان الذى وقف فى الميدان، وسط جنود مرضى، قد أفقدهم المرض توازنهم، هذا من ناحية الأفراد، أما من ناحية السلاح، فالمؤمن مسلّحٌ بأسلحة لا يطيش سهمها، ولا يفسد جسمها، مختلفة أنواعها، ولا تحتاج صيانة، وليس لها حصر.

والشيطان ليس له من الأسلحة إلا صوتاً مزعجاً، وتشويشاً وتلويحاً، لا يغنى عنه شيئاً.

ومن الجدير بالذكر، والضروري بالنسبة للجندي، وصف قوة العدو، وبيان ضعفها، ووضعها بجانب قوته، والموازنة بينهما، لرفع قدراته القتالية، وروحه المعنوية، فيدخل المعركة مستهينًا بعدوه واثقاً فى نصره وغُنمه.

ومن الجدير بالذكر، والضرورى بالنسبة للجندى، وصف قوة العدو، وبيان ضعفها، ووضعها بجانب قوته، والموازنة بينهما، لرفع قدراته القتالية، وروحه المعنوية، فيدخل المعركة مستهينا  بعدوه واثقاً  فى نصره وغُنمه .

ويتلخص ذلك فى نقطتين هما :

1 ــ  وصف أسلحة المؤمن لبيان قوته .

2 ــ وصف أسلحة الشيطان لبيان ضعفه .

ذاك حديث المقالات القادمة إن شاء الله