كيف أسهم علماء المدينة في تكوين شخصية عمر بن عبدالعزيز؟

ذكر الإمام الذهبي، في «سير أعلام النبلاء»، في ترجمة عمر بن عبدالعزيز⁽¹⁾.

قال سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عبدالعزيز بْنَ مَرْوَانَ بَعَثَ ابْنَهُ عُمَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ يَتَأَدَّبُ بِهَا، وَكَتَبَ إِلَى صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ يَتَعَاهَدُهُ، وَكَانَ يُلْزِمُهُ الصَّلَوَاتِ.

فَأَبْطَأَ يَوْمًا عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ: مَا حَبَسَكَ؟ قَالَ: كَانَتْ مُرَجِّلَتِي تُسَكِّنُ شَعْرِي، فَقَالَ: بَلَغَ مِنْ تَسْكِينِ شَعْرِكَ أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَى الصَّلَاةِ، وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى وَالِدِهِ.

فَبَعَثَ عبدالعزيز رَسُولًا إِلَيْهِ فَمَا كَلَّمَهُ حَتَّى حَلَقَ شَعْرَهُ.

وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عبدالعزيز يَخْتَلِفُ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ، يَسْمَعُ مِنْهُ الْعِلْمَ، فَبَلَغَ عُبَيْدَ اللَّهِ أَنَّ عُمَرَ يَتَنَقَّصُ عَلِيًّا، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ.

فَقَالَ: مَتَى بَلَغَكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى سَخَطَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ بَعْدَ أَنْ رَضِيَ عَنْهُمْ؟ قَالَ: فَعَرَفَ مَا أَرَادَ، فَقَالَ: مَعْذِرَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكَ، لَا أَعُودُ.

فَمَا سُمِعَ عُمَرُ بَعْدَهَا ذَاكِرًا عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَّا بِخَيْرٍ⁽²⁾.

يُمثل عهد الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز محطة تاريخية بالغة الأهمية؛ إذ تجسدت في سياسته أرقى معالم العدالة وإقامة القسط بين الناس، ولم يكن هذا النضج السياسي والإصلاحي طفرة مفاجئة في حياته، بل جاء ثمرة لمسار طويل من التأديب الحازم والتربية الصارمة في رياض المدينة المنورة، لقد أسهمت مجالس التابعين وفقهائهم في صياغة شخصيته الفكرية والروحية، فصنعت منه حاكماً وقافاً عند حدود الله، لا يستنكف عن مراجعة نفسه، ويقدم مرضاة خالقه على سائر حظوظ الدنيا ومظاهر الإمارة الزائلة.

تؤكد هذه الآثار التاريخية أن العدالة التي ملأت الآفاق لم تكن وليدة الصدفة المحضة، بل كانت ثمرة لمسار طويل من التأديب الحازم، والتقويم العلمي الرصين، والمراجعة الصادقة للنفس في مقتبل شبابه.

ترجمة عمر بن عبدالعزيز في سير النبلاء وتأسيس نهج المشورة

تُفرد كتب التراجم كـ«سير أعلام النبلاء» عناية فائقة ببيان الجذور التعليمية للخليفة؛ إذ إن المنزلة الاستثنائية التي احتلها عمر بن عبدالعزيز لم تكن مستمدة من مجرد الوراثة السياسية، بل ارتكزت على أسس تربوية صلبة أفرزت نمطاً قيادياً نادراً في التجرد والنزاهة، وتظهر معالم هذا التأسيس المبكر في ركائز حاسمة:

1- التتلمذ المباشر على فقهاء المدينة المنورة والتشبع بأخلاق الصحابة والتابعين الكرام.

2- الانقياد التام لسلطة المعلم والمؤدب دون استعلاء بمكانة الأسرة المروانية الحاكمة.

3- تحويل العلم الشرعي والآداب التعبدية إلى سلوك عملي يحكم سائر التصرفات والقرارات.

لقد استطاع الفتى الأموي أن يطوع نزعات النفس المترفة في صباه، متجرداً لطلب السنن والأحكام، فكان هذا البناء الرصين هو الحصن الذي حماه لاحقاً من كبرياء الملك وبطش السلطان حين أفضت إليه الخلافة العامة.

دوافع إرسال عمر بن عبدالعزيز لمجالس المدينة

أدرك الأمير عبدالعزيز بن مروان بفطنته السياسية أن أبهة القصور وإمارة مصر لا توفران المناخ التربوي السليم الذي يصقل عقل ابنه الفتى ويزكيه بعيداً عن حواشي التملق؛ فقصد الوالد إبعاد ابنه عن دواعي الترف ومغريات النفوذ المبكر، موجهاً إياه نحو مهبط الوحي وموطن فقهاء الصحابة والتابعين ليتشرب سمت العلماء وآداب الشريعة السامية، مقتدياً بالنهج التربوي الذي سار عليه الصحب الكرام في رعاية أبنائهم كما ذكر سعيد بن أبي بردة عن أبيه حيث قَالَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ: «بَعَثَنِي أَبِي أَبُو مُوسَى إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ لِأَتَعَلَّمَ مِنْهُ»⁽³⁾.

تقتضي المسؤولية الوالدية الحكيمة اختيار المحضن الإيماني الأنسب للأبناء؛ فالبيئة الصالحة هي الدرع الحصين الذي يحمي الفطرة من كبرياء الجاه، ويغرس فيها معاني التواضع والخضوع للحق؛ إذ إن نشأة الفتى بين حملة الشريعة تورثه هيبة الدين وتجعله مدركاً لحقيقة الأمانة قبل أن تُلقى على عاتقه تبعات المسؤولية.

موقف صالح بن كيسان من إبطاء عمر

اضطلع العالم الجليل صالح بن كيسان بأمانة التعليم والتوجيه بمنتهى الصرامة والنزاهة، فلم تحجبه مكانة تلميذه الأموية عن ممارسة دوره الرقابي الدقيق على أدق تصرفاته اليومية والتعبدية، مدركاً أن مداهنة أبناء الأمراء تفسد طباعهم وتورثهم الاستعلاء، فواجه عمر بن عبدالعزيز بخطئه المباشر دون تردد أو خشية من سلطان أبيه بمصر، ومصداق ذلك ما قرره التابعي ميمون بن مهران في حقيقة الأخوة والنصح الصادق حين قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ: «يَا جَعْفَرُ، قُلْ لِي فِي وَجْهِهِ مَا أَكْرَهُ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَنْصَحُ أَخَاهُ حَتَّى يَقُولَ لَهُ فِي وَجْهِهِ مَا يَكْرَهُ»⁽⁴⁾.

تتحقق رسالة التعليم الصادق حين يتجرد المعلم من نوازع التملق الرخيص؛ فالنصيحة التي تصدع بالحق وتواجه التقصير هي وحدها القادرة على بناء شخصية قيادية سوية ومتوازنة تعرف قدر الواجبات وتخشى عواقب الإهمال.

معالجة تقديم تسريح الشعر على وقت الصلاة

استنكر صالح بن كيسان أن ينشغل الفتى المترف بترجيل خصلات شعره وتسويتها حتى يفوت التبكير لحضور الصلاة في المسجد النبوي مع جماعة المسلمين الكرام؛ إذ لم ينصب الإنكار على أصل الاعتناء بالهيئة الحسنة والترجل المباح، بل توجه بحزم نحو الخلل البيّن في ترتيب الأولويات وتقديم المظهر العارض على الفريضة المحكمة، امتثالاً للأمر الإلهي الصارم الذي جعل الصلاة ركيزة الأوقات وحدودها كما نطق الوحي الحكيم: قَالَ تَعَالَى: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا) (النساء: 103).

وقد بيّن أئمة السلف خطورة التهاون في مطلع الفريضة، كما يظهر في التحذير الذي سطره إبراهيم التيمي حين قَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: «إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَهَاوَنُ فِي التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى فَاغْسِلْ يَدَكَ مِنْهُ»⁽⁵⁾؛ ليغرس هذا الموقف الحازم في وجدان الناشئة تعظيم شعائر الله؛ فالانشغال بالمباحات إذا أفضى إلى التواني عن الواجبات، استحال إلى مفسدة توجب التقويم والتدارك السريع.

أثر حلق شعر عمر بأمر والده الأمير

تلقى عبدالعزيز بن مروان رسالة المؤدب بمسؤولية فائقة وحزم بالغ، متجاوزاً عاطفة الأبوة المجردة التي تدفع بعض الآباء إلى الدفاع الباطل عن زلات أبنائهم المترفين؛ فأرسل الأمير رسولاً قاطعاً لم يكلم الغلام بكلمة حتى جز شعره بالكامل تأكيداً على دعمه المطلق لسلطة المعلم، وتتضح أبعاد هذا التكامل التربوي الحاسم في النقاط الآتية:

1- إعلاء هيبة المعلم والمؤدب فوق مكانة الإمارة والنسب السلطاني أمام الأبناء.

2- استئصال بواعث الغرور والتصابي المفرط في سن مبكرة بحزم عملي مباشر.

3- ترسيخ الانضباط التعبدي وجعل الصلاة خطاً أحمر لا يمكن تجاوزه لأي عارض دنيوي.

ويستند هذا التوجيه الصارم إلى وصايا العقلاء من الصحب الكرام، كما تجلى ذلك في وصية حبر الأمة عبد الله بن عباس لابنه، حيث قَالَ الْعَبَّاسُ لِابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ: «يَا بُنَيَّ أَرَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِيكَ فَاحْفَظْ مِنِّي خِصَالًا ثَلَاثًا لَا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا وَلَا يَسْمَعَنَّ مِنْكَ كَذِبًا وَلَا تَغْتَابَنَّ عِنْدَهُ أَحَدًا»⁽⁶⁾؛ ليثمر هذا التعاون جيلاً يحترم القواعد؛ فمتى عضد الوالد حزم المعلم، تلاشت نزعات التمرد في نفس الناشئ واستقام سلوكه.

مناظرة عبيد الله لعمر في فضل عليّ

عايش عمر بن عبدالعزيز في حداثته موروثاً سياسياً محتقناً، تسرّبت منه بعض عبارات الانتقاص بحق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، متأثراً بمناخ النزاع القديم؛ إلا أن الفقيه الحكيم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يعالج هذا التعصب العارض بالزجر العنيف أو الخصومة، بل حاكمه إلى أصل شرعي قطعي يحترمه الشاب وينقاد لحكمه، مستحضراً نهج كبار الصحابة في الذب عن أعراض السابقين الأولين كما حدث في المجلس المشهود لسعيد بن زيد، حيث لَمَّا سَمِعَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ مَنْ يَنَالُ مِنْ عَلِيٍّ، قَامَ فَقَالَ: «عَشَرةٌ في الجَنَّةِ: أبو بَكرٍ في الجَنَّةِ، وعُمَرُ في الجَنَّةِ، وعُثمانُ وعَلِيٌّ والزُّبَيرُ وطَلحةُ وعَبدُ الرَّحمنِ وأبو عُبَيدةَ وسعَدُ بنُ أبي وقَّاصٍ، قال: فعَدَّ هؤلاء التِّسعةَ وسَكَت عن العاشِرِ، فقال القومُ: نَنشدُك اللهَ يا أبا الأعوَرِ من العاشِرُ؟ قال: نَشَدْتُموني باللِه،! أبو الأعورِ في الجَنَّةِ: أبو الأعوَرُ هو: سَعيدُ بنُ زيدِ بنِ عَمرِو بنِ نُفَيلٍ»⁽⁷⁾.

يبرهن هذا الحوار الراقي على عبقرية المنهج الفقهي بالمدينة؛ حيث تُفكك النعرات والعصبيات بحجج النصوص الصريحة، وتُرد الخلافات السياسية إلى ميزان السوابق الإيمانية والفضائل الثابتة التي أقرها الوحي.

مكانة أهل «بدر» وحصانتهم في الميزان النبوي

ألقى الشيخ على مسامع تلميذه سؤالاً فاصلاً أعاد ترتيب قناعاته في لحظة واحدة: متى بلغك أن الله تعالى سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم؟ لقد ارتكز هذا الاستدلال المحكم على مكانة البدريين الراسخة في التنزيل والسنّة النبوية؛ فشهود معركة «بدر» الكبرى شرف لا تدانيه منزلة، ومغفرة إلهية معلنة لا تنقضها الخصومات السياسية المتأخرة، وتبرز قيمة هذا الأصل الشرعي في محاور واضحة:

1- القطع بمغفرة الله ورضوانه لأهل «بدر» بنص الوحي الصريح الذي لا يقبل الشك.

2- عصمة الأقدار الإيمانية للصحابة من أن تُقاس بأهواء التحزبات السياسية العارضة.

3- إسقاط دعاوى الطعن والانتقاص بمجرد ثبوت شهود المشاهد العظام مع النبي صلى الله عليه وسلم.

ومصداق هذه الحصانة الإلهية ما نطق به الهدي النبوي الشريف في شأن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، حيث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»⁽⁸⁾؛ ليدرك عمر بن عبدالعزيز عمق الحجة وسلامة المغزى، فانخلع فوراً من رواسب العصبية مستحضراً جهاد علي وتضحياته الجليلة.

دلالة اعتذار عمر وتراجعه الفوري أمام شيخه

لم يناور عمر بن عبدالعزيز في مجلس شيخه، ولم يلجأ إلى الجدال أو التبرير المتعسف، بل أعلن توبته واعتذاره الصادق بيقين وشجاعة أدبية نادرة بقوله الصادق: معذرة إلى الله وإليك، لا أعود، وتكشف هذه الاستجابة الفورية عن نفس لوامة تخضع للدليل وتكبر على الهوى؛ فالرجوع إلى الحق فضيلة رفيعة لا يمتلكها إلا من تجرد لطلب مرضاة ربه ومولاه، مصداقاً للوصف الرباني لأهل التقوى والإنابة: قَالَ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) (آل عمران: 135).

ويظهر هذا الخضوع الصادق لسلطان الدليل في مواقف أئمة الفقه الكبار، كما سُجل عن الإمام زفر بن الهذيل في رجوعه عند سماع الحديث، حيث لَمَّا قِيلَ لِزُفَرَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ، قَالَ زُفَرُ: «فَإِنِّي أُشْهِدُكَ السَّاعَةَ أَنِّي قَدْ رَجَعْتُ عَنْهُ؛ هَكَذَا يَكُونُ الْعَالِمُ وَقَّافًا مَعَ النَّصِّ»⁽⁹⁾، إن الاعتراف بالزلل شجاعة تفوق الاستمرار في الباطل؛ فالقائد الموفق هو الذي يجعل من أخطائه السابقة منطلقاً لترسيخ العدالة والاستقامة في مسيرته وحكمه.

ثبات موقف عمر في تعظيم علي بن أبي طالب

لم يكن عهد عمر لشيخه مجرد عبارة اعتذار عابرة تنتهي بانتهاء المجلس، بل استحال إلى منهج راسخ وسلوك ثابت رافقه طيلة حياته ومراحل حكمه فلم يُسمع ذاكراً علياً إلا بأحسن الذكر؛ مقتدياً في ذلك بمسالك الصحابة في لزوم التوقير والإنصاف كما ظهر في مسلك أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حين لَمَّا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي شَأْنِ عَلِيٍّ: مَهْ فَإِنَّهُ لَأَخْشَنُ فِي ذَاتِ اللَّهِ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: « كِلَتْكَ أُمُّكَ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ، أَلَا أَرَانِي كُنْتُ فِيمَا يَكْرَهُ مُنْذُ الْيَوْمِ وَمَا أَدْرِي، لَا جَرَمَ وَاللَّهِ لَا أَذْكُرُهُ بِسُوءٍ أَبَدًا سِرًّا وَلَا عَلَانِيَةً»⁽¹⁰⁾.

وتجلى هذا الأدب النبوي الرفيع بأعظم صوره حين تولى عمر بن عبدالعزيز الخلافة العامة؛ فأصدر أمره التاريخي الحاسم بقطع سب علي بن أبي طالب على منابر بني أمية في سائر الأقطار، مستبدلاً إياه بآيات العدل والإحسان، ليثبت أن ثمار التربية تظهر في صيانة الألسن ورد الحقوق وتطهير المنابر من رواسب الفتن.

انعكاس تهذيب الصغر على قرارات الخلافة والعدل

تتصل مسيرة عمر بن عبدالعزيز اتصالاً عضوياً محكماً؛ فالحازم الذي انقاد لتقويم شيخه في أمر الصلاة والشعر هو ذاته الذي خضع لميزان العدل الشامل عند تولي الخلافة؛ إذ إن ضبط الرغبات الشخصية والتجرد من التعصب في مقتبل العمر هما الأساس الأخلاقي الذي انطلقت منه سياسته في رد المظالم وتفكيك الامتيازات غير المشروعة، استجابة للمبدأ القرآني الأصيل في استقلال المسؤولية: قَالَ تَعَالَى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ) (الأنعام: 164).

وقد بيّن حكماء السياسة الشرعية أن التقوى هي صمام الأمان الوحيد لرأس الدولة، ومصداق ذلك ما سطره الخليفة العباسي في كلماته الجامعة، حيث قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ: «إنَّ الْخَلِيفَةُ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا التَّقْوَى، وَالسُّلْطَانُ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا الطَّاعَةُ، وَالرَّعِيَّةُ لَا يُصْلِحُهَا إِلَّا الْعَدْلُ، وَأَوْلَى النَّاسِ بِالْعَفْوِ أَقْدَرُهُمْ عَلَى الْعُقُوبَةِ، وَأَنْقَصُ النَّاسِ عَقْلًا مَنْ ظَلَمَ مَنْ هُوَ دُونَهُ»⁽¹¹⁾؛ فالذي اعتاد مراقبة ربه في خلواته، عفت يده عن استباحة أموال الرعية ودمائهم المعصومة.

خطورة مجاملة أبناء المسؤولين في البيئات التعليمية

لو استسلم معلمو عمر لمنزلته ومكانة أسرته وقابلوه بالمجاملة والمداهنة، لنشأ شاباً مترفاً تأخذه أهواء السلطة وتتحكم فيه رواسب العصبية والجور في تدبير الدولة، غير أن الحزم التربوي الممزوج بالحكمة والشفقة صنع منه حاكماً استثنائياً يعرف قدر نفسه، وينتصف للمظلومين من ذوي قرباه، ولا يرى في ولايته امتيازاً يرفعه فوق أحكام الشريعة، تحقيقاً لجوهر الهدي النبوي حين قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «عَلَيكَ بالرِّفْقِ، إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ»⁽¹²⁾.

تحتاج التربية الصالحة إلى الصدق المحض والشفقة الحقيقية؛ فالمربي الذي يصارح المتعلم بعيوبه وينقذه من زلاته، ينفعه نفعاً باقياً يعلو على كل أشكال التملق الزائف، ويصنع منه شخصية قادرة على مواجهة أعباء الحياة بحكمة واتزان.

استدامة أثر المعلم في سلوك طلابه وقناعاتهم

رحل صالح بن كيسان وعبيد الله بن عبدالله عن هذه الدنيا، لكن آثارهما التربوية الخالدة ظلت حية تنبض في كل عدل أقامه تلميذهما البار؛ فالأمة تتوارث السمت الصالح والفقه الرشيد كابراً عن كابر، حيث يمثل التلميذ المخلص امتداداً حقيقياً لشيوخه، ومصداق هذا التوارث التربوي ما تواتر عن أئمة الصدر الأول في توارث الهدي السمتي، حيث كَانَ يُقَالُ: «إِذَا رَأَيْتَ عَلْقَمَةَ فَلَا يَضُرُّكَ أَلَّا تَرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ؛ أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ سَمْتًا وَهَدْيًا، وَإِذَا رَأَيْتَ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ فَلَا يَضُرُّكَ أَلَّا تَرَى عَلْقَمَةَ؛ أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ سَمْتًا وَهَدْيًا»⁽¹³⁾.

لا يُقاس نجاح المربي بما يلقيه من محاضرات عابرة، بل بما يغرسه في ضمير تلميذه من ثوابت أخلاقية تصمد أمام مغريات الحكم ومصالح الدنيا العريضة، لتتحول توجيهات الأمس إلى معالم إصلاح تقود أمماً وشعوباً.

تتحدد الزاوية المركزية في إبراز أن عظمة عمر بن عبدالعزيز في خلافته لم تكن نبتاً معزولاً عن ماضيه، بل كانت امتداداً لأدب شيوخه، واستعداده المبكر لقبول المراجعة والاعتراف بالخطأ؛ فالتربية الحازمة التي منعته من تقديم تسريح شعره على الصلاة، وخلعته من رداء العصبية ليرعى فضل علي بن أبي طالب، هي ذاتها التي صنعت منه خليفة عادلاً ملأ الأرض قسطاً بعد أن ملئت جوراً، حتى أنه قَالَ عُمَرُ بْنُ عبدالعزيز رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً أَهْدَى إِلَيَّ عُيُوبِي»⁽¹⁴⁾، إن الحاكم الذي يتربى على الخضوع للنصيحة في صغره، يكون أقدر الناس على الإنصات لمظالم رعيته في كبره، ليبقى أدب العلماء ومحاسبة النفس الركيزة الأولى لكل عدالة حقيقية تخلدها صفحات التاريخ.